설교 제목: 에덴의 상실과 회복 (Eden Lost And Restored)

본문

‘일의 끝이 시작보다 낫다.’ 에덴은 아름다웠으나 하늘의 도성은 더 아름다울 것입니다. 되찾은 낙원(복낙원)은 잃어버린 낙원보다 진보된 것입니다. 이것들이 인류 역사의 두 끝이며, 그 사이에는 누가 알겠습니까만 수많은 밀레니엄(천년기)이 가로놓여 있습니다. 영아기에는 하늘이 그를 둘러싸고 있었으나, 그가 서쪽으로 여행함에 따라 그 아침의 홍조는 평범한 낮의 빛으로 바래갔습니다. 그리고 오직 저녁때에 이르러서야 하늘이 영광과 색채로 다시 타오를 것이며, 마침내 서쪽 하늘이 영원히 죽지 않을 빛으로 동쪽 하늘보다 더 밝게 빛날 것입니다. 타락, 그리고 상승—그 타락을 되돌리는 상승, 그가 타락했던 그 영광을 초월하는 상승—그것이 세상의 역사에 대한 성경의 개념이며, 나로서는 그것이 진리라고 믿고, 내 주변에서 보는 것과 내 안에서 의식하는 것에 대한 유일하게 만족스러운 설명이라고 느낍니다.

1. 인간은 에덴을 가졌으나 그것을 잃어버렸습니다.

나는 타락을 역사적 사실로 받아들입니다. 성경의 권위를 인정하는 모든 이들에게는 우리 앞에 있는 이 단순한 진술 외에 더 이상의 말이 필요 없으나, 우리는 그러한 타락이 있었다는 징후들을 세계 역사의 넓은 영역과 개인의 더 좁은 경험 속에서 단지 모아볼 수 있을 뿐입니다.

세상의 상태를 보십시오: 그 비하, 그 야만성—신음하는 그 모든 무수한 이들, 어둠과 죽음의 그늘에 앉아 있는 말로 다 할 수 없는 수억의 사람들. 어떤 사람이 이교 세계의 실제 상태를 자신의 앞에 가져다 놓고, 하나님에 대한 신앙을 유지하면서, 이 인간들이 하나님께서 인간이 되기를 의도하셨던 바로 그 모습이라고 단언하려 하겠습니까? 내가 보기에 세상의 현재 상태는 인간이 원시 상태에 있다는 생각과 부합하지 않으며, 만약 이것이 하나님께서 인간을 위해 의도하신 바였다면, 그분의 지혜와 그분의 사랑 위에 머물러 있는 어두운 구름들이 어떻게 걷힐 수 있을지 나는 알지 못합니다.

그렇다면 또 달리—만약 세상의 역사에 타락이 없다면, 우리는 가장 낮은 상태를 모든 이가 흘러나온 그 상태로 취해야만 합니다. 그런데 그 생각이 방어될 수 있습니까? 우리는 지금 어디에선가 상향하는 과정이 진행되고 있는 징후를 보고 있습니까? 우리에게 스스로를 일으켜 세운 부족의 경험이 있습니까? 기독교의 영역 밖에서, 분투하며 위로 올라가고 있는 인종을 어디서든 포착할 수 있습니까? 복음이 들어와 그 과정을 되돌려 놓은 곳을 제외하고는, 모든 역사는 퇴락의 역사가 아닙니까?

그러나 이것을 지나쳐서: 개인의 경험들—이 갈망들, 이 고된 노동, 이 슬픔들은 무엇을 의미합니까?
어떻게 땅 위에서 유일하게 명백히 지도자요 주 등으로 의도된 인간이, 더 큰 슬픔을 알 수 있도록 단지 더 높은 본성으로 저주를 받은 것처럼 보이며, 비참함 속에서 짐승들보다 더 아래로 가라앉을 수 있도록 그 용량 면에서 그들보다 높여져서, 이 용량이 오직 더 정교한 감수성으로, 더 다양할 뿐만 아니라 더 통렬한 비극으로만 이어지게 된단 말입니까?

그의 본성 안에 있는 상반됨과 불협화음은 어디서 오는 것입니까?

내가 보기에 이 모든 것은 성경이 설명하는 대로 다음과 같이 말할 때 가장 잘 설명됩니다:

(1) 죄가 그것을 행했다.

(2) 죄는 하나님의 원래 설계의 일부가 아니며, 인간은 타락했다.

(3) 죄에는 인격적인 시작이 있었다. 설 수 있었으나 타락할 자유도 있었던, 순결했던 인간들이 있었다.

내가 보기에 그 설명이 사건의 사실들과 더 조화를 이루며, 다른 어떤 것보다 인간의 순박한 본능 속에서 더 많은 공명을 찾습니다. 내가 보기에 그것이 많은 어둡고 슬픈 신비들을 모두 미해결 상태로 남겨둘지라도, 그중 가장 검은 신비를 완화하고 그 모든 것 위에 몇 줄기 희망의 빛을 던져줍니다. 내가 보기에 그것은 하나님의 성품과 통치를 가장 어두운 불명예로부터 건져내며, 인간의 위치와 운명을 가장 절망적인 절망으로부터 구출합니다. 그것이 비록 악의 기원이라는 신비는 남겨둘지라도, 악은 악이며 죄와 슬픔은 하나님의 뜻이 아니라는 중심 진리들을 가장 선명하게 부각시킵니다. 그것은 아름답고 거룩한 상태에 대한 영혼의 막연한 열망을 한낱 애틋한 상상 이상의 더 나은 것으로 입증합니다. 그것은 다른 어떤 것도 할 수 없는 방식으로 하나님의 사랑과 인간의 존엄성을 동시에 확립합니다. 그것은 죄를 하나의 침입으로 취급하고 타락으로 낙인찍음으로써 그 죄의 최종적인 전복의 가능성을 열어두며, 따라서 그것에 맞서 더 활력 있고 희망찬 싸움을 싸우도록 격려합니다. 만약 그렇지 않다면 ‘주께서 모든 사람을 어찌 그리 허무하게 창조하셨는지요’라는 절망적인 질문에 대한 대답은 울부짖는 메아리인 ‘허무하게’이거나, 혹은 그분이 그들을 만드셨다는 것 자체에 대한 부인이어야 하겠지만, 하나님이 인간을 정직하게 지으셨으나 인간이 스스로를 죄인으로 만들었다는 옛 신앙에 의해, 희망이 있고 능력이 있으며 하나님의 성품과 인간의 운명 위에 밝은 빛이 던져집니다.

2. 하늘은 잃어버린 에덴을 회복합니다.

‘하나님이 그들의 하나님이라 일컬음 받으심을 부끄러워하지 아니하시고 그들을 위하여 한 성을 예비하셨느니라.’
우리가 하늘에 대해 형성할 수 있는 가장 높은 개념은 땅의 모든 악의 반전이며, 그것의 불완전한 선의 완성입니다: 죄 없는 순결함—하나님의 복된 임재—모든 소망의 성취—고역이 아니라 복된 섬김—정체가 아니라 진보인 변치 않음입니다.

3. 하늘은 잃어버린 에덴을 능가합니다.

(1) 에덴(정원)—도성(성읍).

연합의 완성—구원받은 자들의 나라들입니다. 여기 땅에서 ‘우리 죽을 인생 수백만은 홀로 살아갑니다’, 심지어 가장 사랑하는 이와 결합되어 있을 때조차도 말입니다. 옛 이집트의 수도사들이 모두 하나의 공동체였으나 각자 자기의 동굴에서 거주했던 것처럼 말입니다.

(2) 더 풍성한 경험.

마침내 이해하게 된 지난 슬픔들의 기억입니다.

땅의 기쁨들과 대조되는 하늘의 지복입니다.

죄인이었던 자들의 죄 없음은 과거의 어두운 배경으로 인해 더욱 강렬하게 빛날 것입니다. 구속받은 인간들은 천사들보다 더 빛날 것입니다.

타락의 불가능성.

우리 뒤에 있는 죽음.

이전 것은 더 이상 마음에 기억나지 않을 것인데, 현재의 초월적인 경험의 광채 속에 소실되기 때문입니다. 그러나 여전히 그 완전한 상태로 인도한 것으로서 기억될 것입니다.

그리스도께서는 ‘무너진 장막’을 수축하실 뿐만 아니라, 더 아름다운 성전을 지으십니다. 그분은 ‘더 웅장한 에덴’을 가져오시며, 우리로 하여금 ‘정원 도성(Garden City)’에서 영원히 살게 하십니다.

원문 or 출처

Eden Lost And Restored

Genesis 3:24

‘Better is the end of a thing than the beginning.’ Eden was fair, but the heavenly city shall be fairer. The Paradise regained is an advance on the Paradise that was lost. These are the two ends of the history of man, separated by who knows how many millenniums. Heaven lay about him in his infancy, but as he journeyed westwards its morning blush faded into the light of common day—and only at eventide shall the sky glow again with glory and color, and the western heaven at last outshine the eastern, with a light that shall never die. A fall, and a rise—a rise that reverses the fall, a rise that transcends the glory from which he fell,—that is the Bible’s notion of the history of the world, and I, for my part, believe it to be true, and feel it to be the one satisfactory explanation of what I see round about me and am conscious of within me.

1. Man Had An Eden And Lost It.

I take the Fall to be a historical fact. To all who accept the authority of Scripture, no words are needed beyond the simple statement before us, but we may just gather up the signs that there are on the wide field of the world’s history, and in the narrower experience of individuals, that such a fall has been.

Look at the condition of the world: its degradation, its savagery—all its pining myriads, all its untold millions who sit in darkness and the shadow of death. Will any man try to bring before him the actual state of the heathen world, and, retaining his belief in a God, profess that these men are what God meant men to be? It seems to me that the present condition of the world is not congruous with the idea that men are in their primitive state, and if this is what God meant men for, then I see not how the dark clouds which rest on His wisdom and His love are to be lifted off.

Then, again—if the world has not a Fall in its history, then we must take the lowest condition as the one from which all have come; and is that idea capable of defense? Do we see anywhere signs of an upward process going on now? Have we any experience of a tribe raising itself? Can you catch anywhere a race in the act of struggling up, outside of the pale of Christianity? Is not the history of all a history of decadence, except only where the Gospel has come in to reverse the process?

But passing from this: What mean the experiences of the individual—these longings; this hard toil; these sorrows?

How comes it that man alone on earth, manifestly meant to be leader, lord, etc., seems but cursed with a higher nature that he may know greater sorrows, and raised above the beasts in capacity that he may sink below them in woe, this capacity only leading to a more exquisite susceptibility, to a more various as well as more poignant misery?

Whence come the contrarieties and discordance in his nature?

It seems to me that all this is best explained as the Bible explains it by saying:

(1) Sin has done it;

(2) Sin is not part of God’s original design, but man has fallen;

(3) Sin had a personal beginning. There have been men who were pure, able to stand but free to fall.

It seems to me that that explanation is more in bar-money with the facts of the case, finds more response in the unsophisticated instinct of man, than any other. It seems to me that, though it leaves many dark and sorrowful mysteries all unsolved, yet that it alleviates the blackest of them, and flings some rays of hope on them all. It seems to me that it relieves the character and administration of God from the darkest dishonor; that it delivers man’s position and destiny from the most hopeless despair; that though it leaves the mystery of the origin of evil, it brings out into clearest relief the central truths that evil is evil, and sin and sorrow are not God’s will; that it vindicates as something better than fond imaginings the vague aspirations of the soul for a fair and holy state; that it establishes, as nothing else will, at once the love of God and the dignity of man; that it leaves open the possibility of the final overthrow of that Sin which it treats as an intrusion and stigmatizes as a fall; that it therefore braces for more vigorous, hopeful conflict against it, and that while but for it the answer to the despairing question, Hast Thou made all men in vain? must be either the wailing echo’ In vain,’ or the denial that He has made them at all, there is hope and there is power, and there is brightness thrown on the character of God and on the fate of man, by the old belief that God made man upright, and that man made himself a sinner.

2. Heaven Restores The Lost Eden.

‘God is not ashamed to be called their God, for He hath prepared them a city.’

The highest conception we can form of heaven is the reversal of all the evil of earth, and the completion of its incomplete good: the sinless purity—the blessed presence of God—the fulfillment of all desires—the service which is blessed, not toil—the changelessness which is progress, not stagnation.

3. Heaven Surpasses The Lost Eden.

(1) Garden—City.

The perfection of association—the nations of the saved. Here ‘we mortal millions live alone,’ even when united with dearest. Like Egyptian monks of old, each dwelling in his own cave, though all were a community.

(2) The richer experience.

The memory of past sorrows which are understood at last.

Heaven’s bliss in contrast with earthly joys.

Sinlessness of those who have been sinners will be more intensely lustrous for its dark back ground in the past. Redeemed men will be brighter than angels.

The impossibility of a fall.

Death behind us.

The former things shall no more come to mind, being lost in blaze of present transcendent experience, but yet shall be remembered as having led to that perfect state.

Christ not only repairs the ‘tabernacle which was fallen,’ but builds a fairer temple. He brings ‘a statelier Eden,’ and makes us dwell for ever in a Garden City.